MEDITACIONES ANTE EL SANTISIMO SACRAMENTO II
Por: Pavlusha Luyando
2. Cuando alguien está imposibilitado de hacer un acto de Fe, entonces la oración del amigo, del padre, del intercesor es la que posibilita el milagro.
3. La Fe es lo más atacado por el demonio, procurando disminuirla y debilitarla, procura de esta forma bloquear aquello que necesitamos.
4. “No temas basta que tengas Fe” San Marcos (5,21-43)
Quien no tiene Fe constituye un obstáculo para la gracia
5. Los escépticos constituyen un obstáculo al progreso espiritual de su propio medio
6. La soledad con Dios puede ser una gracia permitida por él para purgarnos y eliminar del fondo del alma todos nuestros errores ideológicos y vicios morales vinculados con el medio en donde hemos estado
7. Nuestra vida sobrenatural de pasos firmes y decididos en el silencio y luego en las acciones
8. Lo perfecto: Conjugar acción y contemplación
9. La fe está muerta si no fructifica en obras
(San 2,17)
(San 2,17)
LECTURA DE LA PALABRA
Lectura seleccionada por Richard Jesús
Lectura del santo evangelio según san Mateo (21,23-27):
En aquel tiempo, Jesús llegó al templo y, mientras enseñaba, se le acercaron los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo para preguntarle:
«¿Con qué autoridad haces esto? ¿Quién te ha dado semejante autoridad?».
Jesús les replicó:
«Os voy a hacer yo también una pregunta; si me la contestáis, os diré yo también con qué autoridad hago esto. El bautismo de Juan ¿de dónde venía, del cielo o de los hombres?».
Ellos se pusieron a deliberar:
«Si decimos “del cielo”, nos dirá: “¿Por qué no le habéis creído?”. Si le decimos “de los hombres”, tememos a la gente; porque todos tienen a Juan por profeta».
Y respondieron a Jesús:
«No sabemos».
Él, por su parte, les dijo:
«Pues tampoco yo os digo con qué autoridad hago esto».
Palabra del Señor
REFLEXIÓN
El evangelio de hoy nos dice que no debemos ser cristianos tibios, sino coherentes con lo que nos enseñó Cristo. Porque muchas veces actuamos de manera incorrecta y no somos humildes en admitirlo y ello nos aleja del Señor. Abramos nuestro corazón a Cristo para que nos ayude a cambiar y ser coherente. En este pasaje podemos entender cómo estas autoridades religiosas esconden su hipocresía aparentando inocencia; pero en realidad tienen veneno en la lengua, porque pretenden arrancar de los labios de Jesús una declaración para luego acusarlo; sin embargo, nuestro Señor que le nuestras mentes, los desenmascara su actitud retorcida y su patraña. Y así, con magistral elegancia, los despide sin entrar en el juego fatuo que le han tendido. Por ello siempre recordemos quien siembra amor, cosecha amor.
Diócesis elabora innovadora instrucción pastoral sobre homosexualidad y disforia de género
Artículo escogido por Judith Vargas
El Obispo de Marquette (Estados Unidos), Mons. John Doerfler, publicó un innovador documento pastoral para acompañar con dignidad y respeto a las personas con atracción al mismo sexo y con disforia de género, sin dejar de ser fiel a las enseñanzas de la Iglesia.
La instrucción titulada “Creado a imagen y semejanza de Dios: Instrucción sobre algunos aspectos de la pastoral de personas con atracción hacia personas del mismo sexo y disforia de género” se publicó el 29 de julio de 2021 y desde entonces ha sido proporcionada a muchos pastores, directores de escuela y otras personas que evangelizan en la diócesis.
“Hoy en día existe una necesidad cada vez mayor del cuidado pastoral de las personas con atracción por el mismo sexo y las personas con disforia de género. Abramos nuestro corazón al amor de Dios para que rebosemos de amor, bondad y respeto por los demás”, señala la introducción del escrito.
La instrucción precisa que si bien su contenido “no pretende ser una explicación completa del tema”, sí “proporciona algunas consideraciones orientadoras para el cuidado pastoral”.
Entre los temas tratados se encuentra: “El arte del acompañamiento pastoral, el significado y propósito de la sexualidad humana, enfoques generales para el acompañamiento de personas con atracción por el mismo sexo y personas con disforia de género, y orientación para determinadas circunstancias pastorales”.
El documento, uno de los primeros en su tipo elaborado por una Iglesia particular, afirma que “para acompañar a otros, es insuficiente simplemente enunciar la enseñanza de la Iglesia”, sino que “debemos esforzarnos por conocer a las personas y guiarlas, paso a paso, mientras todos caminamos hacia la plenitud de la verdad”.
“El acompañamiento requiere docilidad al Espíritu Santo y discernimiento de los pasos del camino. El discernimiento requiere la virtud de la prudencia pastoral y debe realizarse en fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia. El acompañamiento no diluye las enseñanzas de la Iglesia, sino que, animados por la caridad, debemos anunciar el Evangelio en su plenitud”, explica.
La instrucción recuerda a las personas con atracción por el mismo sexo y disforia de género que “experimentar sentimientos y deseos que no están de acuerdo con el verdadero significado y propósito de la sexualidad no es pecado”, pero sí lo es cuando se tiene conocimiento de “que algo está mal y elegir libremente hacerlo”.
“Cometemos un pecado si actuamos libre y deliberadamente sobre deseos desordenados, es decir, deseos que no están ordenados”, acotó.
Sin embargo, el escrito subraya que “no nos definen ni nos identifican nuestras atracciones sexuales o conflictos sobre la identidad sexual”, sino que “nuestra identidad fundamental es como un amado hijo o hija de Dios”.
La instrucción recuerda que “solo en el contexto del matrimonio entre un hombre y una mujer pueden las relaciones sexuales expresar un amor que es permanente, porque se han entregado toda su vida por las promesas que se hicieron el día de su boda. Fuera del matrimonio, la actividad sexual no puede expresar amor permanente”.
El documento elaborado para la Diócesis de Marquette explica que “el camino del acompañamiento conduce primero a un encuentro más profundo con Jesús y al anuncio del kerigma, el mensaje central del Evangelio”, ya que, “a la luz de la experiencia del amor de Dios y con la fuerza de su gracia, las personas pueden abordar el comportamiento pecaminoso”.
“A los seguidores de Jesús nos corresponde acompañarnos y ayudarnos en el camino de la fe para no ceder a nuestros deseos desordenados. Cuando tropezamos y caemos en el camino, debemos ayudarnos unos a otros a levantarnos por la gracia de Dios y comenzar de nuevo. Al acompañar a personas con atracción por el mismo sexo, reconocemos que nosotros también necesitamos acompañamiento”, reitera.
Además, precisa que “aquellos que experimentan incongruencia entre su sexo corporal y lo que perciben como su sexo, merecen nuestro amor, compasión y nuestro cuidado”.
Malinterpretada por un medio de comunicación
Sin embargo, el pasado 5 de diciembre la instrucción pastoral de la Diócesis de Marquette fue atacada en un artículo por el medio estadounidense The Washington Post.
El medio aseguró que la diócesis “ha instruido a sus pastores a negar el bautismo, la confirmación y otros sacramentos a las personas transgénero y no binarias a menos que se hayan ‘arrepentido’, [siendo] posiblemente la primera diócesis en los Estados Unidos en emitir una política tan radical sobre aquellos que se identifican con un género que no sea el sexo asignado al nacer”.
“La guía emitida por la Diócesis de Marquette también estipula que las personas transgénero no pueden recibir la Comunión, en la cual los católicos creen que el cuerpo y la sangre de Jesucristo están verdaderamente presentes”, fue otra de la acusaciones.
Sin embargo, la instrucción “Creado a imagen y semejanza de Dios”, que llama a la conversión, trata ampliamente el tema de la administración de sacramentos.
En principio, explicó que la Iglesia enseña que “una persona que está viviendo públicamente en una relación sexual del mismo sexo (o en cualquier relación sexual fuera del matrimonio entre un hombre y una mujer) no puede ser bautizada, confirmada o recibida en plena comunión en la Iglesia, a menos que la persona se ha arrepentido y se ha retirado de la relación”.
“En peligro de muerte, si hay evidencia de arrepentimiento, estos ritos pueden celebrarse sin apartarse de la relación aunque la separación formal no sea posible o sea gravemente inconveniente”, agregó.
“De manera similar –continúa el texto–, una persona que se identifica públicamente como de un género diferente al de su sexo biológico o que ha intentado una ‘transición de género’ no puede ser bautizada, confirmada o recibida en plena comunión en la Iglesia, a menos que la persona se haya arrepentido”.
La instrucción explica, en este caso particular, que “el arrepentimiento no requiere revertir los cambios físicos en el cuerpo que la persona ha experimentado”.
“La experiencia de la incongruencia en la propia identidad sexual no es pecado si no surge del libre albedrío de la persona, ni se interpone en el camino de la iniciación cristiana. Sin embargo, los comportamientos deliberados, libremente elegidos y manifiestos para redefinir el sexo constituyen un obstáculo”, detalló.
Respecto a la recepción de la Sagrada Comunión, la explicación es similar. La instrucción aclara que no solo no deben presentarse para recibir la Eucaristía “las personas que viven en una relación sexual entre personas del mismo sexo”, sino las que viven “en cualquier relación sexual fuera de un matrimonio reconocido eclesiásticamente entre un hombre y una mujer”.
“De manera similar, las personas que se identifican como de un género diferente al de su sexo biológico o que han intentado una ‘transición de género’ no deben presentarse para la Sagrada Comunión”, continúa.
El documento de Mons. Doerfler reiteró que “los pastores deben abordar estas situaciones en privado con las personas y advertirles que no deben presentarse para la Sagrada Comunión a menos que se hayan arrepentido y recibido el sacramento de la Penitencia. El arrepentimiento no requiere revertir los cambios físicos en el cuerpo que la persona ha experimentado”, precisa el texto.
En la conclusión, Mons. Doerfler, ex capellán de Courage, aseguró que el haber participado como sacerdote de este apostolado católico para personas con atracción por el mismo sexo durante varios años, fue un “privilegio” y que aún permanece inspirado por la “fe y el deseo de vivir castamente” de los miembros, estado que lo llevó a preparar este documento.
“Fue uno de los ministerios más alegres y significativos que tuve como sacerdote, y un verdadero ejercicio de paternidad espiritual. Que tú, que acompañas a personas con atracción por el mismo sexo o disforia de género, te inspiren, como yo, a seguir a Jesucristo con mayor fidelidad y amor más profundo”, concluyó.
LECTURA DE LA PALABRA
Lectura del santo evangelio según san Lucas (5,17-26):
Un día, estaba Jesús enseñando, y estaban sentados unos fariseos y maestros de la ley, venidos de todas las aldeas de Galilea, Judea y Jerusalén. Y el poder del Señor estaba con él para realizar curaciones.
En esto, llegaron unos hombres que traían en una camilla a un hombre paralítico y trataban de introducirlo y colocarlo delante de él. No encontrando por donde introducirlo a causa del gentío, subieron a la azotea, lo descolgaron con la camilla a través de las tejas, y lo pusieron en medio, delante de Jesús. Él, viendo la fe de ellos, dijo:
«Hombre, tus pecados están perdonados».
Entonces se pusieron a pensar los escribas y los fariseos:
«¿Quién es éste que dice blasfemias? ¿Quién puede perdonar pecados sino sólo Dios?».
Pero Jesús, conociendo sus pensamientos, respondió y les dijo:
«¿Qué estáis pensando en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir: “Tus pecados te son perdonados”, o decir: “Levántate y echa a andar”? Pues, para que veáis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados —dijo al paralítico—: “A ti te lo digo, ponte en pie, toma tu camilla y vete a tu casa”».
Y, al punto, levantándose a la vista de ellos, tomó la camilla donde había estado tendido y se marchó a su casa dando gloria a Dios
El asombro se apoderó de todos y daban gloria a Dios. Y, llenos de temor, decían:
«Hoy hemos visto maravillas».
Palabra del Señor
Hermanos Gepecinos el Evangelio de hoy nos dice que debemos tener fe en Cristo para que nos brinde la salvación y nos ayude a no quedarnos paralizados por nuestros deseos y pasiones que nos ofrece el mundo, porque sin Cristo estamos inmóviles, con temor y predispuestos a pecar, y no seguir el camino que él nos enseñó.
En esta escena del paralítico podemos fijarnos no solamente en la fe personal, sino en la fe de la comunidad, porque son sus amigos de aquel paralítico que lo llevan a la presencia de Cristo, porque creían en el poder de Dios y tenían fe de que lo iba a curar. Por ello es importante resaltar la fe comunitaria.
Con esta reflexión te pedimos Señor para que nos despiertes de esta parálisis interior que arrastramos cada uno de nosotros debido a la tibieza de nuestra fe.
MEDITACIONES ANTE EL SANTÍSIMO SACRAMENTO 1
Por: Pavlusha Luyando
1.«Dios creó todo para el hombre (cfr. Conc. Vaticano II, Const. Gaudium et Spes, 12, 1; 24, 3; 39, 1)
2. Todos los seres humanos tenemos capacidad de Dios (CIC 26-38)
3. El amor es la salud del alma –San Juan De la Cruz-
4. No es importante lo que hacemos sino el amor con que lo hacemos
5. La gracia y la revelación son necesarias al hombre para que las verdades religiosas y morales puedan ser conocidas sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error” (Concilio Vaticano I); Pío XII, enc. Humani generis).
6. Son buenas las cosas tanto o cuanto me acercan a Dios
7. Son malas las cosas tanto o cuanto las cosas me alejan de Dios
8. Solemos hacer de las creaturas ídolos
9. Las creaturas son señales de que existe el creador, Si nos quedamos en la creaturas : idolatría
NOMINADOS A LOS AVE MARÍA AWARD, PREMIO AL MEJOR CINE CATÓLICO
POR DAVID RAMOS | ACI Prensa
Artículo escogido por: Judith Vargas
Los Ave María Awards, que
buscan premiar a lo mejor del cine católico en el mundo este 10 de diciembre,
presentaron su lista de nominados.
EL ADVIENTO
Artículo escogido por: Luz Encalada
El adviento significa venido o llegada. Esta
etapa marca el nuevo año de la iglesia que inicia con el tiempo litúrgico de
adviento. Es decir, las 4 semanas previas a la navidad.
Por tanto estamos en un tiempo de gracia y la pregunta
seria ¿para qué? Para preparar nuestro corazón y recordaremos que nuestra salvación
es personal.
El señor es un caballero toca la puerta y espera que
salgamos de las ataduras de la muerte, del pecado. Vivamos en sus mandamientos,
vivamos con la esperanza y practiquemos la caridad fraterna
El primer domingo de adviento nos dice los siguiente:
Esten atentos, estén vigilantes
Eso significa que tenemos que estar en una actitud orante
escuchar que quiere el señor de nuestra vida. Y se prendera la vela
morada.
Leemos el evangelio: Lucas 21, 25 y Lucas 28, 34-36
Después de ello:
-
Reflexionamos la palabra
-
Decimos
algunas Peticiones para el comienzo de este adviento
-
Una
Oración personal o grupal
-
Y
por último, el signo de comunión junto con la oración final
Es importante que en esta espera de la navidad nos
hagamos las siguientes preguntas para reflexionar hasta la venida del niño
Jesús
ü ¿Como te encuentras este adviento?
ü ¿Como va tu compromiso con tu vida cristiana?
ü ¿Como estas terminando este año?
ü ¿Estas viviendo atento a los pasos de tu vida?
ü ¿Sabes lo que esta aconteciendo en el interior de tú
vida?
ü ¿Como decides vivir el 2022?
Dice el libro de los proverbios: “GUARDA TU CORAZON DE AHÍ EMANA TU VIDA”
LECTURA DE LA PALABRA Y REFLEXIÓN
LECTURA DE LA PALABRA Y REFLEXIÓN
Lectura seleccionada por Richard
Jesús
En aquel tiempo, alzando Jesús
los ojos, vio unos ricos que echaban donativos en el arca de las ofrendas; vio
también una viuda pobre que echaba dos reales, y dijo: «Sabed que esa pobre
viuda ha echado más que nadie, porque todos los demás han echado de lo que les
sobra, pero ella, que pasa necesidad, ha echado todo lo que tenía para vivir.»
PALABRA DEL SEÑOR
[4:03 p. m., 22/11/2021] GPC
Richard: El evangelio de hoy nos habla de ser generosos de corazón con nuestro
prójimo y sobre todo con los más necesitados. Esa generosidad que Cristo nos
enseñó con su vida, y para realizarla debemos abrir nuestro corazón a Él, y ver
más allá de nuestras necesidades. En
este mundo terrenal en el que vivimos a veces nos fijamos en el que más tiene y
en el que más da, sin darnos cuenta, por qué da y de dónde da. Cristo se identifica
con el pobre; pero al hablar de pobre no solo nos referimos a una necesidad
material, sino también moral y espiritual. Por eso decía muy sabiamente la
Santa Teresa de Calcuta: "ese hombre es tan pobre que lo único que tiene
es dinero". Por ello la Iglesia nos invita para que ensanchemos nuestros
corazones hacia las necesidades de los más pobres.
VALORES FAMILIARES
Por Emily Mogrovejo
CONCEPTO
Los valores familiares son el conjunto de creencias, principios, costumbres, relaciones respetuosas y demostraciones de afecto que se transmiten por medio de las generaciones.
La familia es la base de toda sociedad. Los primeros valores morales, personales y sociales se aprenden en el hogar a través de las enseñanzas que los padres les transmiten a sus hijos y que a su vez fueron enseñados por sus abuelos, hermanos, tíos y demás familiares o seres queridos.
Los valores familiares fortalecen los lazos de unión, respeto y confianza.
Cuidar uno del otro, respetar a las personas mayores, colaborar con las labores del hogar, ser bondadosos y honestos, hace que las personas actúen como buenos ciudadanos en cada uno de los grupos sociales de los que forma parte.
Por ejemplo, en la escuela durante las actividades deportivas y culturales, o en la comunidad donde viven, son espacios donde se reflejan y se ponen en práctica los valores familiares.
En términos generales se entiende que los valores familiares son todos aquellos que se consideran aceptables ante la sociedad.
Sin embargo, en algunos casos y por diversas razones, existen familias cuyos valores son negativos o malos ejemplos.
Por ejemplo, en las familias que impera la banalidad, el egocentrismo o el sentido de superioridad, están enseñando y transmitiendo valores que invitan a las personas a actuar de manera incorrecta en la sociedad.
Es importante que las familias tengan bien definidos los valores sobre los que se basan, ya que, a su vez, estos serán transmitidos a sus descendientes.
Tener valores consistentes forma parte de la construcción de la familia, de su unidad y la confianza entre todos sus integrantes.
LOS VALORES FAMILIARES MÁS IMPORTANTES
Existe una larga lista de valores que se ponen en práctica y se transmiten de generación en generación en cada familia. Sin embargo, hay unos que destacan por su importancia y necesidad en la sociedad.
RESPETO
El respeto es un valor que se encuentra en todos los espacios en los que se desenvuelve el individuo. Es importante respetarse a sí mismo como persona para que los demás nos respeten. Asimismo, se debe respetar y valorar las opiniones y sentimientos de los integrantes de la familia.
PERTENENCIA
Se refiere al sentido de pertenencia, todos los integrantes de una familia se deben sentir y reconocer como parte importante de la misma. La pertenencia también indica unidad y respeto.
PERDÓN
El perdón es un valor muy importante. Las personas somos seres individuales que manejamos de maneras diferentes nuestros sentimientos. Algunos perdonan más rápido que otros.
Es un valor que se debe poner en práctica por difícil que resulte. Por ejemplo, perdonar a un hermano por haber dañado algún objeto personal sin intención.
COMPROMISO
Es un valor que se debe enseñar desde temprana edad. El compromiso significa responsabilidad.
Las personas que asumen compromisos dan su palabra de que sí van a cumplir con lo prometido y con sus deberes. Por ejemplo, el compromiso de educar a los hijos en casa, darles amor y buenos ejemplos.
GRATITUD
Se refiere al reconocimiento de lo importante que es una persona, sentimiento o esfuerzo. Es una manera de agradecer lo que otro puede hacer por nosotros. Dar un abrazo como gesto de agradecimiento a un hermano, padre o madre cuando nos ayudan a realizar algo es un ejemplo de gratitud.
PACIENCIA
La paciencia es la voluntad de canalizar la impulsividad de respuesta en aquellos momentos menos agradables y de gran molestia o nerviosismo. La calma y la paciencia ayudan a centrar los pensamientos antes de actuar o hablar. Por ejemplo, en medio de una situación de molestia, antes de responder de manera impulsiva, lo recomendable es analizar lo que sucede y buscar la mejor solución.
TRADICIONES
Las tradiciones familiares son las que las diferencian unas de otras. Cada familia es particular y tiene sus propios códigos. Las tradiciones forman parte de ese compartir y permiten guardar los mejores recuerdos familiares compartiendo momentos únicos como un cumpleaños, una navidad, entre otros.
COMUNICACIÓN
La comunicación forma parte del respeto y de decir las cosas a tiempo y de manera educada. Evitar malos entendidos y buscar las mejores soluciones a los problemas. La comunicación debe ser constante, clara y respetuosa.
AUTOESTIMA
La autoestima es la visión que cada persona tiene de sí misma. Es importante que las personas se acepten como son y se valoren por quienes son.
Esto forma parte de la construcción de una personalidad fuerte y de las capacidades de reconocer cuales son las fortalezas y debilidades que cada individuo tiene.
En los núcleos familiares es donde se desarrolla y fomenta la autoestima desde temprana edad.
HUMILDAD
Es importante que en los hogares se haga énfasis en que todas las personas somos iguales, es decir, nadie vale más o menos que otro.
Una actitud de vida humilde permitirá que las personas se valoren más a sí mismas y a los demás reconociendo las fortalezas y debilidades de cada quien.
LA TEMPLANZA
Por: Luz Encalada
Según el catecismo En el
numeral (1809) dice que la templanza es la moral que modera la atracción de
los placeres. Procura el equilibrio en
el uso de los bienes creados y asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos. Además, con la palabra de Dios iluminaremos y fortaleceremos la
templanza.
Aquí algunas citas
bíblicas que nos ayudaran a comprender la templanza:
I Corintios, 6 -
"7.Porque no nos dio el
Señor a nosotros un espíritu de timidez, sino de fortaleza, de caridad y de
templanza."
"10. El que de entre
vosotros tema a Yahveh oiga la voz de su Siervo. El que anda a oscuras y carece
de claridad confíe en el nombre de Yahveh y apóyese en su Dios."
Conociendo lo que la
biblia y el catecismo nos dice nos preguntamos: ¿Cómo conseguimos la virtud
de la templanza? Y ¿Cómo podemos
ponerla en practica en la vida diaria?. Para comprender estas preguntas que
suscitan plantearemos algunos casos donde haremos uso de la templanza.
Por ejemplo, ante la publicidad enfocada en la sensualidad
mostrando una chica para comprar determinados productos, nos preguntamos ¿quién esta mandando en mí, la apetencia o la
voluntad?. Si yo no vivo en la templanza me auto desprecio, no me veo con
dignidad. Entonces necesitare respetar mi propia dignidad y mi autoestima.
La templanza también nos
enseña a ser:
-
Espontáneos
-
Expresivos, saber que uno no es de piedra
-
Evitar reprimirnos
Virtudes que van conexas
a la templanza:
-
La sobriedad
-
La castidad
-
La clemencia
-
La abstinencia
-
La humildad, se le considera derivada
de la templanza.
Antes de culminar me
gustaría dejarte el salmo 130:
“Purifica la carne y el
corazón sencillo, acallo y modero mis deseos como un niño en brazos de su
madre”
Y para complementar esta
información te dejo un video del Monseñor Munilla donde nos explica ¿Qué es la
templanza?: https://youtu.be/Eww7MHFlHzw
Sentencian a obispos y sacerdotes por alentar un voto católico y provida en México
POR DAVID RAMOS | ACI Prensa
Texto Seleccionado por: Judith Vargas
Los sentenciados son el Arzobispo Primado de México, Cardenal Carlos Aguiar Retes; el Arzobispo Emérito de Guadalajara, Cardenal Juan Sandoval Íñiguez; el Obispo de Cancún-Chetumal, Mons. Pedro Pablo Elizondo Cárdenas; y los sacerdotes Mario Ángel Flores Ramos, entonces rector de la Universidad Pontificia de México (UPM), y Ángel Espinosa de los Monteros.
En un boletín difundido el 18 de noviembre, el tribunal mexicano, máxima instancia en asuntos electorales, indicó que los ministros de culto incumplieron la legislación mexicana al publicar “videos en el marco del proceso electoral federal 2020-2021, a través de diversos perfiles y canales de Facebook, Twitter y YouTube”.
El TEPJF señaló que los ministros de culto “transgredieron los principios constitucionales de separación Iglesia-Estado” y de “igualdad en la contienda”.
La magistrada Gabriela Villafuerte Coello criticó que uno de los sentenciados alentó a los fieles católicos a “que rezaran y pidieran a Dios que los iluminara al momento de votar”.
“Por supuesto esto no se debe de permitir”, dijo Villafuerte Coello. “Los votos no son cosas celestiales ni espirituales, se trata de generar votos con conocimiento, con información, a partir de ponderar otras cosas y justo es lo que se debe de respetar, porque la inspiración celestial no nos va a llevar a tener a las mejores personas en los cargos de elección popular, es lógico”, señaló.
El proceso contra los obispos y sacerdotes mexicanos fue abierto por denuncias diputados del partido Morena, del presidente de México Andrés Manuel López Obrador, aunque tiempo después el grupo político retiró las quejas.
A pesar de que las quejas contra los ministros de culto fueron retiradas por Morena, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación decidió continuar con el proceso. Al no poder sentenciarlos por violar ley alguna, los magistrados lo hicieron por supuestamente transgredir "principios" constitucionales.
Tras la sentencia, la Secretaría de Gobernación del gobierno de López Obrador tendrá que definir la sanción, que podría ir desde una simple amonestación hasta una multa de tres millones de pesos (alrededor de 150 mil dólares).
El fallo podría ser llevado a una instancia supranacional, como la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
La Constitución de México permite que los sacerdotes mexicanos voten, pero prohíbe que los ministros de culto realicen “proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna”.
En el caso del Cardenal Sandoval Íñiguez, la sanción surge de su llamado del 1 de junio de este año a no votar por quienes “están en el poder”, pues “se viene la dictadura o se pierde la libertad porque se trata de un sistema comunista, socialista que esclaviza”.
El Purpurado dijo además que en ese proceso electoral estaba “en juego también la familia, el bien de la familia y de la vida, porque este gobierno ha adoptado la ideología de género”.
Al Cardenal Aguiar Retes se le sentenció por decir, en junio de 2018, a puertas de las elecciones del 6 de julio de ese año que llevaron a la presidencia a López Obrador, que los católicos debían considerar en su voto a quien garantice el respeto a “los valores fundamentales de nuestra fe, como es el derecho a la vida, el derecho a la familia estable, el derecho a la educación, el derecho a la libertad religiosa”.
El video del mensaje del Arzobispo de México circuló nuevamente en redes sociales durante el proceso electoral de 2021.
Mons. Elizondo Cárdenas fue sentenciado por recordar en enero de este año que “la Iglesia dice: no voten por los candidatos que apoyan el aborto, que están contra la familia, que están contra los valores, que están contra el matrimonio como Dios lo describe en la biblia, desde la primera página, varón y hembra los creó y les dijo creced y multiplicaos”.
“Nosotros como creyentes fieles, católicos, no debemos votar por eso”, añadió.
El P. Mario Ángel Flores Ramos fue sentenciado por su conferencia “La Doctrina Social de la Iglesia y el compromiso político en las elecciones del 6 de junio”, en la que pidió que “no demos más poder a quien no ha sabido usarlo para el bien común” y “no brindemos más confianza a quien se dedica a dividir, no a unir, no a desarrollar”.
“Cuidemos nuestra democracia, es de todos, no de una persona”, dijo el sacerdote en esa ocasión.
El P. Espinosa de los Monteros, por su parte, fue sentenciado por alentar a los mexicanos a pedirle “a Dios la luz” antes de votar, y a no dar “ni un solo voto para los irresponsables, para los de la cultura de la muerte y de la división”.
Fuente:https://www.aciprensa.com/noticias/sentencian-a-obispos-y-sacerdotes-por-alentar-un-voto-catolico-y-provida-en-mexico-24411
7 COSAS QUE AÚN PUEDES HACER EN EL ÚLTIMO AÑO DEDICADO A SAN JOSÉ
por Andrés Jaromezuk
Si bien el año ya finaliza, ¡aún quedan muchas cosas que puedes hacer! En un artículo escrito para National Catholic Register, Shaun McAfee propone 7 cosas que puedes hacer en las últimas semanas del Año de San José.
1. Leer Patris Corde del Papa Francisco
La carta apostólica Patris Corde del Papa Francisco, traducida como “Con corazón de padre”, anuncia el Año de San José. ¡No te saltees esta lectura excelente (y breve)! La carta debe estar en la parte superior de las listas de lectura para aquellos que deseen seguir el llamado del Santo Padre a una mayor devoción a San José, incluso después de que termine el año.
2. Gana una indulgencia plenaria
Los requisitos para acceder a la indulgencia por el Año de San José deben cumplir, en principio, con las condiciones habituales de cualquier indulgencia plenaria:
• Confesión sacramental
• Comunión eucarística
• Oración por las intenciones del Papa
Aquí puedes enterarte de todas las formas de acceder a la indulgencia.
3. Recorre virtualmente una catedral
Busca alguna iglesia dedicada a San José y recórrela virtualmente. Descubre el significado de la arquitectura, las ventanas, el altar y todo lo demás a medida que creces en una amistad más profunda con el santo patrón.
4. Recita la oración de San José
Aquí tienes una escrita por el Papa Pío IX:
Oh San José, cuya protección es tan grande, tan fuerte, tan pronta ante el trono de Dios, pongo en ti todos mis intereses y deseos.
Oh San José, ayúdame con tu poderosa intercesión, y obtén para mí de tu divino Hijo todas las bendiciones espirituales, por Jesucristo, nuestro Señor.
Para que, habiendo comprometido aquí abajo tu poder celestial, pueda ofrecer mi acción de gracias y homenaje al más amoroso de los Padres. Amén.
5. Memoriza y reflexione esta cita
El beato William Joseph Chaminade dijo: “Nos preguntamos por qué el Evangelio menciona tan poco a San José. Pero ¿no lo dijo todo cuando nos enseñó que era el marido de María?”.
Esta cita es acertada y debería proporcionar mucho sobre lo que reflexionar para aquellos que deseen acercarse a este maravilloso padre y modelo a seguir para los esposos en todos los estados de la vida.
6. Sigue el ejemplo de San José como padre
La paternidad es el componente más crítico de nuestra reflexión este año (¿no es siempre?). El Papa Francisco escribe: “Ser padre implica presentar a los niños la vida y la realidad”. Por eso, animo a los padres a que redoblen su compromiso como padres con el bienestar espiritual de sus hijos. Oren en familia, sean gentiles, pacientes y perdonadores, y en silencio si es necesario, en todo momento, pero especialmente cuando los desafíos entren en el hogar.
7. Memoriza la oración Patris Corde
Dios te salve, Guardián del Redentor,
Esposa de la Santísima Virgen María.
A ti Dios te confió a su único Hijo;
en ti María puso su confianza;
contigo Cristo se hizo hombre.
Beato José, para nosotros también,
muéstrate, padre
y condúcenos por el camino de la vida.
Obtén para nosotros gracia, misericordia y valor,
y defiéndenos de todo mal. Amén.
¡Aún estamos a tiempo de celebrar intensamente el Año de San José!
Fuente: https://es.churchpop.com/2021/11/12/7-cosas-que-puedes-hacer-en-las-ultimas-semanas-del-ano-de-san-jose/
SANTA MARÍA FAUSTINA KOWALSKA
Texto seleccionado por : Gabi Barboza
Santa María Faustina Kowalska, Helena Kowalska, fue una religiosa de la orden de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia y mística católica polaca. Sus apariciones de Jesucristo inspiraron la devoción católica a la Divina Misericordia y le valieron el título de Apóstol de la Divina Misericordia.
Santa Faustina nació en el seno de una familia campesi en la aldea de Głogowiec, en Świnice Warckie, voivodato de Łódź, Polonia, en 1905.
Era la tercera de ocho hermanos, hijos del matrimonio de Stanislaus, carpintero y agricultor, y Marianna Kowalska, que los educaron con gran disciplina espiritual, sobre todo su padre.
Como la familia era muy pobre, Faustina no asistió a la escuela más que tres años.
Santa Faustina y sus hermanas sólo tenían un buen vestido, habían de turnarse para ir a Misa, de modo que cada una asistía a una misa diferente.
A los 9 años tomó la Primera Comunión en la iglesia de San Casimiro.
Antes de entrar al convento, en 1919, trabajó como sirvienta en casa de unos amigos de la familia Bryszewski en Aleksandrów, cerca de Łódzki. Más adelante, en 1922, viajó a Łódź y trabajó un año en la tienda de Marjanna Sadowska para mantenerse y ayudar a la familia.
Al finalizar ese trabajo marchó a Varsovia con la intención de entrar en un convento, pero la superiora le recomendó reunir una pequeña dote para su ajuar, lo que la llevó a trabajar como sirvienta o doméstica otro año, hasta 1925.
Entrada al convento
La pobreza de Faustina Kowalska era tan extrema que no le permitía entrar en ningún convento. Finalmente se dirigió a la Casa Madre de la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia, en la que por fin fue atendida, y tras un año de ahorro para poder pagarse un ajuar, en agosto de 1925, fiesta de Nuestra Señora de los Ángeles, pudo entrar como postulante.
Semanas después de su entrada en el convento tuvo tentaciones de abandonar, pero, según sus memorias, el Señor se presentó nuevamente en su celda para pedirle que no lo hiciera.
En ese convento trabajó en la cocina y se le encomendó la tarea de limpiar el cuarto de la Madre Barkiewez y cuidarla durante su enfermedad.
A principios de 1926, fue enviada al noviciado de Józefów, en Cracovia, para terminar su periodo de postulante, y el 30 de abril, a los 20 años, tomó el hábito como novicia, con el nombre de Sor María Faustina del Santísimo Sacramento.
El nombre de «Faustina» significa «bendecida», «afortunada» y podía ser una referencia al mártir cristiano Faustinus.
Faustina no sabía nada del convento en el que ingresó, pero fue advertida de que ingresaría allí como una hermana lega y que, por su bajo nivel de escolaridad, quizás no alcanzase en la orden niveles más altos que los consistentes en actividades de cocina, limpieza y jardinería.
Las apariciones de Jesús Misericordioso
La primera representación de la Divina Misericordia, pintada por Eugenio Kazimirowski, y ubicada en el Santuario de la Divina Misericordia en Vilna, Lituania.
En el otoño del año en que Faustina llegó a Płock aparecieron los primeros síntomas de tuberculosis por lo que fue enviada a una granja de propiedad de su orden religiosa con la intención de que se recuperase. Después de haber mejorado regresó al convento en Płock.
Sor Faustina sostuvo haber tenido la primera revelación de la Divina Misericordia estando en su celda, el 22 de febrero de 1931. La escena de dicha revelación y las palabras que escuchó de los labios de Jesús están plasmadas en su diario (Diario I, sesiones 47, 48 y 49).
Según cuenta, Jesús apareció vestido de blanco y de su corazón emanaban haces de luz roja y blanca.
Entre otras cosas Jesús le pidió que pintara una imagen suya, fiel a la imagen que se mostraba ante ella; tal imagen debía contener la inscripción «Jesús, en Ti confío».
Sin saber cómo pintar, Faustina se acercó a otras monjas en el convento de Płock en busca de ayuda, pero no la recibió.
Tres años después, después de su asignación a Vilna, la primera representación artística de la imagen se realizó bajo su dirección.
En el mismo mensaje del 22 de febrero de 1931 sobre la imagen de la Divina Misericordia, Faustina también escribió en su diario (#49) que Jesús le dijo que quería que la imagen de la Divina Misericordia fuera "solemnemente bendecida el primer domingo después de Pascua; aquel domingo será la fiesta de la misericordia".
Ante la propuesta, se requirió el servicio del pintor Eugenio Kazimirowski, quien realizó el retrato bajo las instrucciones de sor Faustina. La imagen fue presentada y venerada públicamente en Ostra Brama (Vilna, Lituania) entre el 26 y el 28 de abril de 1935; fue la primera imagen pintada del Señor de la Misericordia.
Pero la que finalmente se hizo famosa en el mundo entero fue la realizada por Adolf Hyla, ofrecida como agradecimiento por la salvación de su familia de la guerra.
Santa Faustina escribió un diario en el que recogió los mensajes que recibió de Jesús. De aquí surgió la devoción a la Divina Misericordia, la cual considera que la principal prerrogativa de Jesús es la misericordia y que es la última tabla de salvación. Se accede a la misericordia por la confianza. Esta devoción está integrada por el mensaje de la Divina Misericordia, la Coronilla de la Divina Misericordia, la Imagen de la Divina Misericordia, la Fiesta de la Divina Misericordia y la Hora de la Misericordia (las 3 p. m.).
Sus últimos días
En los últimos años de su vida, aumentaron los sufrimientos interiores de tipo espiritual y las dolencias del cuerpo: se desarrolló la tuberculosis que atacó sus pulmones y sistema digestivo. A causa de ello se le internó dos veces en el hospital de Pradnik, durante varios meses. Falleció el 5 de octubre de 1938, a los 33 años, de los cuales 13 fueron vividos en el convento.
Su funeral fue dos días luego, en la fiesta de Nuestra Señora del Rosario. Su cuerpo fue sepultado en el cementerio de la comunidad, en el jardín de la casa de la congregación de las hermanas de la Madre de Dios de la Misericordia en Łagiewniki, Cracovia. El 25 de noviembre de 1966 sus restos fueron llevados a la capilla, más tarde consagrada como Santuario de la Divina Misericordia de Cracovia. Tras su beatificación, sus reliquias se depositaron en el altar de la capilla
Veintisiete años después de la muerte de sor Faustina comenzó el proceso de canonización. Fueron presentados a consideración dos casos de sanaciones milagrosas. El primero fue en Massachusetts a la Sra. Maureen Digan y el siguiente milagro fue la sanación de una condición congénita del corazón del Padre Pytel en el día del aniversario de la muerte de sor Faustina, el 5 de octubre de 1995.
Beatificación y Canonización
El 18 de abril de 1993, día de la Fiesta de la Divina Misericordia (Segundo Domingo de Pascua), Juan Pablo II declaró beata a Sor Faustina frente a una multitud de devotos de la Divina Misericordia en la plaza de San Pedro en Roma.
María Faustina Kowalska fue canonizada el 30 de abril de 2000, segundo domingo de Pascua, día al que la Iglesia católica denomina también Domingo de la Divina Misericordia. El Santo Padre presidió la ceremonia de canonización ante una gran multitud de peregrinos de la Divina Misericordia.
El 2011, en ocasión del 2º Congreso mundial de la Divina Misericordia, se le dirigió una carta a Benedicto XVI solicitando abrir el dossier que estudie la posibilidad de proclamar a María Faustina Kowalska doctora de la Iglesia.
La Confesión ¿Directo con Dios o con el sacerdote?
La Confesión ¿Directo con Dios o con el sacerdote?
Existe un dicho muy conocido acerca de los pecados que cometemos. El diablo te quita la vergüenza para cometer pecados, pero te la devuelve para confesarte. Esto es muy cierto, pero lo mas triste es que por falta de conocimiento de nuestra Fe, caemos en este vacío. Nos perdemos la gran oportunidad de estar en gracia de Dios cada vez que nos confesamos. 
Y a propósito viene siempre la pregunta ante el ataque de los no católicos. ¿Pero porque te confiesas con un pecador? Debes confesarte directamente con Dios. ¿En que parte de la biblia dice que debemos confesarnos delante de un hombre.
Y a propósito viene siempre la pregunta ante el ataque de los no católicos. ¿Pero porque te confiesas con un pecador? Debes confesarte directamente con Dios. ¿En que parte de la biblia dice que debemos confesarnos delante de un hombre.
¿En qué se basan los no católicos?
"Así dice Yahveh: Maldito sea aquel que fía en hombre, y hace de la carne su apoyo, y de Yahveh se aparta en su corazón." Jr. 17,5 (No nos estamos apartando de Dios al confesarnos).
¿QUÉ ES LA CONFESIÓN?
- Cuando pecas pierdes la amistad con Dios y se te cierran las puertas del cielo.
- La CONFESIÓN es el sacramento que TE DA EL PERDÓN DE LOS PECADOS que has hecho, reconciliándote con Dios.
David y Natán:
Cuando David mandó a matar a Urías, Natán le reprocha su pecado al rey y éste respondió:
David dijo a Natán: "¡He pecado contra el Señor!". Natán le respondió: "El Señor, por su parte, ha borrado tu pecado: no morirás. (2 Sam 12, 13)
Esta respuesta de Natán, demuestra como Dios perdona a David, pero este lo sabe por boca del profeta, pues Dios le ha dado la autoridad a Natán para transmitir ese mensaje.
Para la confesión, el sacerdote es quien transmite el perdón de Dios, no el quien perdona como hombre. Vemos en este ejemplo: al pecador confesando su pecado delante del profeta y al profeta transmitiendo el perdón de Dios.
1.- Jesucristo dio este poder a los Apóstoles.
Esta es la principal razón por la que nos confesamos con el hombre de Dios. Somos discípulos de Jesucristo y lo estamos obedeciendo. Él da este poder a los hombres para que lo hagan en su nombre.
«Reciban el Espíritu Santo: a quienes ustedes perdonen sus pecados, queden perdonados, y a quienes se los retengan, queden retenidos» Jn 20,22-23
«Todo lo que aten en la tierra, será atado en el cielo y todo lo que desaten en la tierra, será desatado en el cielo» Mt 18,18
Estos pasajes están en todas las Biblias del mundo, incluyendo las que usan los hermanos separados. Así que nada de que la Iglesia inventó este sacramento ni de que la Biblia lo prohíbe, pues quien lo instituyó, fue Jesucristo.
Nuestro Señor Jesucristo es muy claro. Aquí está hablando del «poder» de «perdonar» y de «no perdonar» los pecados. No está hablando de que nos perdonemos cuando nos ofendamos, sino que «algunos» (los apóstoles y sus sucesores) tienen el poder de perdonar los pecados. Por supuesto de Jesucristo sabía que ellos eran hombres pecadores y aun así les dio este poder. Los obispos son sucesores de los Apóstoles y los sacerdotes sus colaboradores.
2.- Práctica de la Confesión en la Biblia.
Veamos ahora cómo es que en los primeros años de vida de la Iglesia es que ellos entendieron este sacramento.
«Muchos de los que habían creído venían a confesar todo lo que habían hecho» Hech 19,18
Acabamos de leer en la Biblia este pasaje en el que dice que cuando esas personas creyeron lo que hicieron fue » ir » a confesar sus pecados. La Sagrada Escritura dice «venían», habla de desplazarse de un lugar a otro. ¿A dónde fueron? ¿Por qué tenían que ir a otro lugar y no directamente con Dios?
La respuesta es muy sencilla. Ellos iban buscando a los Apóstoles. Ahí confesaban sus faltas. Esto es lo que hacían los cristianos verdaderos de aquel tiempo y lo que los católicos seguimos haciendo en la actualidad.
Además, la Biblia nos habla sobre el confesar a otro (el sacerdote) nuestras faltas:
«Confiésense unos a otros sus pecados». Stgo 5,14-16
Ya en tiempos de Juan el Bautista “acudía a él gente de toda la región de Judea y todos los de Jerusalén, y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados” (Marcos 1,5).
Es un mandato (imperativo). No es una opción. Tanto que dicen las sectas basarse en la Biblia y no ven con claridad estos pasajes bíblicos. La solución para entender esto es que los hermanos separados se pongan a leer la Biblia y la acepten tal como es.
3.- Prueba histórica de este sacramento.
Algunos ejemplos de cómo este sacramento se ha celebrado siempre en la historia de la Iglesia son los siguientes:
«Confesarse en la Iglesia antes de recibir el cuerpo de Cristo» La Didaje año 70
«…declarando su pecado al sacerdote del Señor» Orígenes año 244
«Agua y lágrimas no faltan en la Iglesia: el agua del bautismo y las lágrimas de la penitencia (confesión)» San Ambrosio año 395
«Que nadie diga: cumplo la penitencia secretamente ante Dios. Acaso se dijo sin motivo: lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo» San Agustín año 430
Resumiendo, digamos que este sacramento es un regalo que nos dejó Nuestro Señor Jesucristo, la Biblia lo enseña y la Iglesia lo ha realizado desde sus orígenes. Acérquese a celebrarlo haciendo un buen examen de conciencia, arrepintiéndose y confesándose para disfrutar de la misericordia de Dios.
¿Pero los sacerdotes son pecadores?
¡¡No juzgar!! No sabes realmente si es mas o menos pecadores que tu..y si fuese asi puedes buscar otro sacerdote.
También es bueno que sea un pecador, porque sabe lo que es el pecado, sabe lo limitado que somos, ustedes se imaginan si te confesara el Arcangel San Miguel…verlo con su espada te asustaría mucho!!
Algo importante que debemos tomar en cuenta.
Por eso el sacerdote NUNCA dice: “Yo te absuelvo de tus pecados en nombre MIO”. Lo dice de esta forma: “Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”, porque el sacerdote es un simple instrumento.
Juan 20:21 “Jesús les volvió a decir: ¡La paz esté con ustedes! Como el padre me envió a mí, así los envío yo también. 22Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Reciban el Espíritu Santo: 23 a quienes descarguen de sus pecados, serán liberados, y a quienes se los retengan, les serán retenidos.”
El Espíritu Santo está actuando en el sacerdote para confesar los pecados.
Referencia:
https://apologeticacatolica.org/penitencia/Conversando-con-mis-amigos-evangelicos-sobre-la-confesion/
https://apologeticacatolica.org/penitencia/La-Confesion-%C2%BFDirecto-con-Dios-o-con-el-sacerdote/
https://www.escudocatolico.com/la-confesion
LA BIOÉTICA CRISTIANA Y LA BIOÉTICA SECULAR
POR: JEREMY MEEKS
Coalición por el evangelio
Los cristianos vivimos en un mundo lleno de incrédulos. Queremos ser sal y luz, y por eso debemos pensar mucho en las implicaciones de nuestros hechos y convicciones (Mt. 5:13-16). Cada decisión que cada humano toma afecta la moral de la persona y por ende la sociedad en la cual vive. La mayoría de nuestras decisiones no cambian mucho a los demás ni a nosotros mismos, pero como discípulos de Jesús, nuestra trayectoria (ser más y más como Jesús mismo) es sumamente importante.
Las decisiones en el área de bioética son algunas de las más importantes en nuestras vidas, y por eso debemos pensar mucho en lo que hacemos.
Esa realidad plantea muchas preguntas: ¿Deben participar los cristianos en el sistema de cuidado de salud secular o deben formar sus propias redes de cuidado? ¿Tienen peso o validez las convicciones cristianas en cuanto a asuntos bioéticos (como el aborto) en las vidas de los incrédulos? ¿Puede un cristiano y un incrédulo conversar legítimamente sobre asuntos bioéticos; y, si es posible, ¿cómo? Estas preguntas no son sencillas, pero intentaré ofrecer algunas respuestas.
Bioética cristiana y bioética secular
Quiero empezar con mi conclusión y enseguida defenderla. Es esta: Los cristianos no deben retirarse del mundo, sino que deben trabajar duro y vivir en medio de todos con la esperanza de contribuir a la sociedad para beneficio de todos. En la bioética, esta convicción significa que debemos participar en conversaciones con incrédulos, luchando con ellos (y no contra ellos) por la verdad. Luchando mucho para entenderles… y para ser entendidos. ¿Por qué? Porque esto es parte de lo que significa amar al prójimo (Mateo 22:36-40).
Antes de continuar, debemos definir dos términos: bioética cristiana y bioética secular.
Bioética cristiana: Una manera de pensar en asuntos bioéticos que es formada por la palabra de Dios, la historia de la Iglesia, y la vida comunal con Dios y su pueblo.
No hay una sola bioética cristiana, es decir, una sola manera en que todos los creyentes piensen o contesten las preguntas difíciles de la bioética. Como veremos más adelante, los cristianos no tomarán todas las mismas decisiones (¡ni deberían hacerlo!).
Bioética secular: Una manera de pensar en asuntos bioéticos sin referencia a convicciones religiosas.
Quiero ser muy claro en que no estoy comparando (ni debería hacerlo) “secular” con impío, malo, inferior, incorrecto, o satánico. La gracia común de Dios es evidente muchas veces entre los incrédulos que están trabajando en el área de bioética. Debemos dar gracias al Señor por el bien que producen, y apreciar muchas de sus labores cuando son para el bien de la sociedad. Como alguien que está dentro del círculo de los bioéticos, tengo que confesar que, lamentablemente, me sorprende cuán buenas son algunas obras de los incrédulos…y cuán malas son algunas obras de los cristianos.
¿Podemos trabajar juntos?
Quiero observar cinco maneras distintas de cómo entender la relación entre una bioética cristiana y una bioética secular:
1. Bioética secular solamente.
Esta posición dice que toda la argumentación sobre tópicos en bioética debe ser completamente filosófica y pragmática. Cualquier cosa que sea partidista (religión, cultura, etc.) es ilegítima. Algunos en este campo son religiosos, pero creen que su postura religiosa puede y debe ser suprimida en el discurso público. Por ahora ignoraré el que estoy convencido de que es imposible ser “neutral” (porque cada persona observa y entiende el universo desde una postura particular, formado por su religión, cultura, experiencia personal, etc).
La postura más popular en el campo de la bioética secular solamente se llama “principialismo”. El argumento de principialismo es sencillo: hay entre todos humanos una moralidad común. Esta moralidad puede ser reducida a algunas normas de conducta.
Autonomía: Cada individuo tiene valor. Por eso debe ser libre tomar decisiones por sí mismo.
Beneficencia: Todos son obligados a actuar en beneficio de otros.
No maleficencia: Todos son obligados a no dañar o perjudicar a otros.
Justicia: Dar a cada uno lo que merece.
El problema principal de principialismo es que estos términos son muy generales y muy difíciles definir de una manera en que todos los aceptan. Por ejemplo, aunque es verdad que todo el mundo aprecia la justicia, hay muchas opiniones sobre qué significa la justicia.
2. Bioética cristiana solamente.
Hay dos perspectivas dentro de este campo. El primero piensa que nuestros conceptos en bioética deben ser derivados de convicciones teológicas. Por eso, la bioética cristiana le gana a cualquier otro tipo de bioética. Este grupo piensa que la Biblia es la única guía en cuanto a asuntos bioéticos. Se niega la legitimidad del conocimiento moral que procede de otras fuentes (como la ley natural). Por eso, los incrédulos no deben tener permiso de violar principios bíblicos y los tribunales deben aplicar los principios bíblicos.
El problema principal con esta convicción es que niega la gracia común y trata la Biblia como algo que no es: un manual de bioética.
La otra perspectiva está convencida de que la bioética cristiana redimirá el mundo. Piensan que los cristianos son los únicos que entienden que es shalom (paz en su plenitud), y por eso deben participen un ministerio encarnado, siendo las manos y los pies de Jesús.
Hay tres problemas con esta perspectiva. En primer lugar, los cristianos no salvarán el mundo, sino Cristo. En segundo lugar, si seguimos esta forma de pensar, tenemos que negar las ideas de los que están fuera el campo de cristianismo. Y finalmente, hace que se le ponga el nombre de “cristiano” a cosas que no son específicamente cristianas. Por ejemplo, es bueno tener un grupo de ejercicio, pero los ateos pueden tener un grupo de ejercicio también; y no importa cuánto tiempo dediquemos al ejercicio… no vamos a redimir el mundo por hacer flexiones.
3. La bioética secular y la bioética cristiana son iguales.
Muchos en este grupo son católicos y expertos en la ley natural. Creen que la bioética se desarrolla en un contexto de moralidad universal. Es decir, hay cosas que no podemos no conocer, porque todos somos creados a la imagen de Dios. La tradición cristiana no añade mucho a la formulación de la bioética, pero refuerza lo que ya está presente el mundo.
En otras palabras, los cristianos dan su “amén” a lo que piensa el mundo. El beneficio de esta posición es que no niega que Dios obra en todos seres humanos. El problema es que no reconoce las contribuciones especiales que los cristianos tienen a la práctica de la bioética.
4. La bioética secular y la bioética cristiana son totalmente opuestas.
Este grupo empieza con una gran suposición: el mundo está tan fracturado hoy que el discurso sobre asuntos morales y lo que es “la verdad” es imposible. Lo mejor que podemos esperar son acuerdos en cuanto a lo que debemos hacer como sociedad, pero nunca podemos estar de acuerdo en cuanto al porqué hacemos lo que hacemos.
Este grupo asume que la fe cristiana da un significado objetivo a la vida donde los seculares no tienen nada más que significados subjetivos. Por eso la bioética cristiana está arraigada mientras que la bioética secular está en el aire. Este grupo concluye que los cristianos deben separarse de la sociedad y formar sus propios sistemas de cuidado.
5. La bioética secular y la bioética cristiana son distintas y legítimas.
Este grupo piensa que los cristianos y los no cristianos pueden y deben trabajar juntos. Los cristianos tienen acceso a verdades por medio de su fe que son desconocida para los incrédulos. Por eso, los pensamientos de los cristianos y los incrédulos no son idénticos.
Al mismo tiempo, este grupo reconoce que el universo fue creado y es sostenido por Dios. Por eso, todos seres humanos tienen capacidades de razonamiento moral y pueden pensar y razonar conforme a la verdad, negando el concepto de que los cristianos y los no cristianos son completamente diferentes.
Este grupo está convencido de que la ley natural existe. La ley natural no es algo muy definido; se entiende mejor como conceptos básicos que inclinan a la humanidad en una dirección. Muchas veces los individuos y las sociedades rechazan la ley natural, pero solo pueden rechazar lo que existe. La existencia de la ley natural y un Dios que reina sobre todo guía a este grupo a trabajar duro en los sistemas de cuidado de salud que existen.
Los cristianos son formados por sus convicciones religiosos (y realmente no pueden escapar de sus convicciones), pero deben trabajar duro para ser entendidos por los incrédulos. Este grupo no cree que los cristianos van a redimir los sistemas de cuidado de salud… y no sienten la presión de hacerlo. Trabajan para el beneficio de su prójimo y para la gloria de Dios.
Conclusión
Como escribí al inicio, estoy firmemente en el campo #5. La salud es una tarea cultural que tenemos en común con todos seres humanos.
Como cristianos, debemos celebrar cada hecho en el área de bioética que se conforme a la verdad de Dios. Debemos dar gracias a Dios por las labores de musulmanes, budistas, ateos, y los demás en el área de bioética que terminan en el florecimiento humano. Debemos trabajar con los que no son cristianos con el deseo de testificar a la verdad de Dios y vivir conforme a nuestras palabras.
Es posible que el mundo nos rechace y siga adelante con programas bioéticos que son horribles, pero nosotros no debemos rechazarlos a ellos. No vamos a redimir el mundo con nuestras labores, pero no debemos abandonarlo tampoco. Nuestro llamado es ser luz en medio de la oscuridad, y debemos ser luz en el campo de la bioética.
https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/la-bioetica-cristiana-y-la-bioetica-secular/
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